Partisipatif
budaya : Mobilitas, Interaktivitas dan Identitas.
Matt Hills
Budaya
digital sudah tidak diragukan lagi memiliki dampak yang dapat dilihat dalam
berbagai hal dalam kehidupan, tetapi salah satu perkembangan yang terlihat
semakin signifikan itu telah membawa sesuatu yang berkaitan dengan
mediasi komunikasi 'di perjalanan'. Tentu saja, seperti halnya dengan media
baru lainnya, pada banyak perkembangan media, ini bukan sesuatu yang
sepenuhnya baru; 'media lama' seperti analog radio telah dengan mudah merajai
selama beberapa dekade, dan stereo Walkman pribadi menjadi perangkat analog
massal populer, pada tahun 1980an, untuk mendengarkan kaset secara pribadi yang
dicatat publik. Meskipun ini semacam alat prekursor, ini bisa
dikatakan bahwa digital mobile media memang menawarkan serangkaian kemungkinan
yang khas perangkat portabel.
Pertama
dan yang terpenting adalah kenyataan 'komunikasi mediasi-komputer' (CMC),
yang sekarang dapat dimanfaatkan dalam bentuk yang selalu lebih mobile.
Dapat mengakses dan membaca email, seperti
halnyapengguna Blackberry atau perangkat serupa ketika sedang berada
di luar dan sekitar, dan nirkabel atau 'wi-fi' dengan cakupan broadband
semakin menjadi hal yang biasa, setidaknya di daerah perkotaan kepadatan
penduduk yang tinggi di dunia Barat. Komputer, telepon, foto media, bahkan
televisi dan video: konsep lama dipegang dari 'konvergensi media adalah
akhirnya mulai melihat dan berbuah dalam budaya konsumen, dan dalam arena
mobile media dimana interface dan persimpangan teknologi media yang
berbeda barangkali yang paling terlihat. Namun, seperti Henry Jenkins
telah menunjukkan, konvergensi adalah bukan hanya bundling bersama-sama, dalam
satu perangkat atau mekanisme pengiriman, yang berbeda helai jenis media
konten:
Konvergensi
tidak bergantung pada mekanisme pengiriman yang spesifik. Sebaliknya, konvergensi
merupakan pergeseran paradigma - bergerak dari konten medium-spesifik ke konten
yang mengalir di beberapa saluran media, terhadap meningkatnya
saling ketergantungan sistem komunikasi, terhadap beberapa cara
mengakses konten media, dan ke arah hubungan semakin kompleks antara media
korporasi top-down dan budaya partisipatif bottom-up. (Jenkins 2006a:
243)
Konvergensi,
dalam pengertian ini, adalah lebih lanjut tentang 'multi-platforming', dimana
media teks dan penonton mungkin mulai bergerak hampir mulus di
platform yang berbeda seperti televisi, online radio on-demand, podcast, konten
yang dibuat pengguna digital video, dan sebagainya. Salah satu hal
yang menarik terutama adalah komunikasi 'nomaden' atau 'Mobile' komunikasi,
bahwa konsep itu sendiri karena itu menjadi agak amorf. Mengingat
bahwa beberapa teknologi informasi dan komunikasi (ICT) pengguna dan konsumen
dapat mengakses layanan yang sama (web, bahkan televisi dan radio) melalui
ponsel, perangkat nirkabel, sementara yang lain mungkin mengaksesnya (dalam
praktek) melalui terminal desktop fixed-point di rumah atau tempat kerja, atau
bahkan set televisi kuno berurusan dengan sinyal televisi digital, maka
bagaimana kita bisa mulai untuk membatasi jangkauan dan ruang lingkup 'mobile'
media? Apakah blogging, misalnya, atau sesuatu dilakukan duduk di meja, keluar
ke jalan, berdiri di ambang pintu dengan notebook ringan dan jaringan nirkabel
pinjaman?.
Komunikasi Nomaden
Bicara
mengenai sesuatu seperti telepon selular mungkin akan tampak jelas pilihan,
tapi saya akan berpendapat bahwa itu adalah tepi fuzzy 'mobile' media, di mana
jaringan dan layanan sebelumnya dianggap 'statis' yang sekarang menjadi semakin
dapat diakses pada kondisi mobile, dimana kita bisa belajar lebih banyak
tentang kemungkinan 'nomaden' komunikasi dalam budaya digital. Lebih jauh
lagi, 'mobile' media tidak selalu sesuatu yang berbeda dari 'fixed-point'
media digital, peralatan digital semakin, mobile - ponsel, ponsel kamera, iPod
dan sejenisnya – budaya teknologi telah didefinisikan sebagai simbiosis dengan
komputer pribadi 'hub' konsumen (PC) atau laptop melalui perpustakaan digital
konten diarsipkan / didukung melalui gambar dan di-upload video ke web yang
akan digunakan bersama melalui situs jejaring sosial. Sekali
lagi, fuzzy adalah tepi sekitar 'mobile' atau 'nomaden' di sini, karena
banyak dari teknologi menyerukan, atau menghasut, yang 'membawa pulang' dari
porting, data digital portabel untuk pusat - PC,
dikonseptualisasikan sebagai ruang 'penyimpanan' atau arsip untuk - mungkin
tetap file. Dengan demikian, media digital mobile perlu didefinisikan
dalam interaksi sebagai hubungan timbal balik dengan TIK diri-jelas kurang
portabel. Bagaimana, kemudian, perangkat komunikasi digital mulai menggeser
pengalaman kita dalam menggunakan media nomaden? Di sini, saya memperkenalkan
tigaperubahan signifikan:
1. Memindahkan
dari konseptualisasi 'mobile' media sebagai sesuatu milik
untuk 'publik' daripada 'pribadi' ruang ('nomaden' komunikasi mungkin
sekarang telah menemukan mobilitas mereka dalam ruang domestik daripada
luar, atau di oposisi untuk 'rumah' wilayah);
pemain sekarang dapat menangani permintaan secara rutin, dan hasil terkait
dengan faktor;
produk touchscreen dan wi-fi enabled 'iPod Touch'nya ini, adalah lambang budaya
konvergensi yang telah menjadi ikon, yang sebagian besar berasal dari hal
seperti pada desain estetika dengan mempopulerkan download pribadi dan
mengorganisir musik / 'perpustakaan' video dengan bentuk file digital
. Meskipun kita bisa menganggap peralatan headset stereo pribadi sangat
mengingatkan dalam penggunaan untuk iPod - keduanya mendengarkan
musik-perangkat lengkap dengan headphone - ada perbedaan yang
signifikan. Dari Walkman, studi Michael Bull mencatat bahwa:
Penggunaan ponsel kamera untuk
menghasilkan gambar untuk kenangan atas kehadiran seseorang di acara-acara
budaya tertentu juga menjadi penggunaan yang signifikan dari teknologi, dan
pertunjukan-pergi, misalnya, telah menjadi budaya massal dimediasi ritual,
seperti yang diamati oleh Chris Chesher:
Setelah U2 menunjukkan dirinya
mulai ... orang penonton mereka mulai menggunakan ponsel dengan cara yang
berbeda yaitu [ tidak untuk menghubungi orang lain di antara para penonton
- MH]. Mereka mengadakan mereka, mereka menunjuk ke arah panggung, dan
mulai rekaman tampil sebagai gambar diam atau video. ... Suara selalu
terdistorsi, dengan teriakan penggemar musik di dekatnya
menimpa. Videophone Oleh karena itu menghasilkan bioskop kemudahan, tidak
ada hubungan yang mendalam dengan gambar bergerak.(Chesher 2007: 222)
Dengan foto dan rincian
pribadi lainnya, Facebook dan Myspace menghasilkan
publik privasi menjadi bentuk baru dari narsisme. narsisme ini
diaktualisasikan
melalui New Media dan secara khusus modalized sekitar mediasusasi versi diri:
representasi selebriti sekarang telah dibebaskan menjadi dasar untuk presentasi
umum potensi diri.(Marshall 2006: 639-40)
Banyak blog pribadi
menampilkan foto dan laporan menunjukkan ... Seseorang yang tertarik dalam
acara U2 akan mendapatkan kesan yang sangat berbeda menonton klip ini
dibandingkan dengan video editan profesional. Mereka akan melihat gambar
komposit terfragmentasi amatir dari berbeda sebagai posisi, atau bukti dari
keragaman pengalaman. (Chesher 2007: 222-3)
2. Volume
'konten' media yang mobile perangkat seperti MP3 atau MP4
3. kemungkinan
untuk ekspresi diri dan artikulasi identitas diri yang
ditawarkan oleh media digital 'nomaden'. (Marshall 2004)
Singkatnya,
ketiga bidang minat bisa disimpulkan sebagai 'Di mana', yang 'apa' dan
'yang' menginterograsikan mobile media digital,
yang seiring dan berulir. berpikir tentang masalah ini, saya
juga ingin sampai beberapa kritik yang telah dibuat dari munculnya budaya
digital mobile. Keprihatinan ini
sebagian berhubungan untuk hal yang
'selalu-on' atau sifat perangkat khusus dan jaringan (Middleton 2007)
- yang bahwa garis-garis antara 'kerja' dan 'kehidupan pribadi'
mungkin terkikis - dan sebagian untuk penggunaan digital teknologi
komunikasi dalam praktek muda-budaya kontroversial seperti online
posting video 'kejutan yang menggembirakan' (Nightingale 2007). Seperti banyak media 'baru' sebelumnya,
peralatan digital mobile (misalnya ponsel kamera) sebagian telah
diartikan sebagai sistem yang lama menantang kekuasaan dan peraturan,
maka hal ini memungkinkan pemuda sub-kultur untuk terlibat dalam
kegiatan yangdianggap sebagai tindakan yang mengancam tatanan
sosial. Meskipun mungkin tidak dalam setiap cara mungkin untuk membangun
'neraca' dari budaya perkembangan, pro dan kontra, di daerah
ini, hal itu tetap penting untuk tidak jatuh kepada budaya prematur perayaan
atau penghukuman.budaya digital tidak pernah hanya menjadi 'satu
sesuatu ' yang dapatmonolithically dinilai sebagai 'seri baik
'atau' buruk 'dari praktek, yang juga bergerak cepat dan
fleksibel. Sebagai contoh, ada kemungkinan wajar bahwa pada saat diskusi
ini dicetak, mungkin sudah sebagian telah digantikan oleh lebih
lanjut perkembangan teknologi media. Mungkin budaya digital meluas
'direncanakan usang' dan gagasan konstan 'upgrade' ke dalam pola kebiasaan
konsumsi dan konseptualisasi-diri, bahkankomentar datang
dari dunia akademis.
Di mana, apa dan siapa digital komunikasi selular
Agak
lebih tradisional, media 'bergerak' telah memikirkan suatu usaha dengan cara
tertentu sebagai perangkat yang menawarkan mobilitas di luar rumah, daripada
membentuk bagian dari suatu negeri media set-up. Memang, dalam pengertian ini,
media 'mobile' dapat dikatakan tentang mengambil rasa rumah (ly) keluar ke
dunia budaya. Makna ini ditekankan pada istilah Raymond Williams yang terkenal:
Saya
tidak dapat menemukan istilah biasa untuk itu, itulah sebabnya mengapa saya
harus menyebutnya salah satu frasa paling jelek saya tahu: 'privatisasi mobile.
Ini adalah swasta. Ini melibatkan baik penanganan konsumsi secara jelas.
Banyak yang berpusat pada rumah itu sendiri. Sebuah tempat tinggal. Pada saat
yang sama itu bukan privatisasi mundur, dari dicabut baik, karena
menganugerahkan apa yang utama yang mobilitas tak dapat diberikan ... Ini
adalah shell yang dapat anda ambil. (Williams 1977: 171 cited in
Bull 2000: 179)
The
'shell ... Anda ambil dengan Anda' adalah 'berpusat pada rumah' tetapi tidak
pasti di rumah, ia akrab, atau sebagai lapisan pelindung tampaknya, keluar
ke ruang publik asing. Ini adalah salah satu argumen utama dalam Michael
Bull yang sangat baik mengenai studi penggunaan stereo pribadi,
bahwa Walkman - dan belakangan iPod, kita bisa bahaya dengan
memungkinkan pengguna untuk 'menengahi "hal lain"' dalam mereka
sendiri narcissistically berorientasi niat. Deskripsi pengalaman ini bisa digambarkan
sebagai 'Budaya solipsistic bepergian' (Bull 2000: 181). Seperti 'privatisasi
mobile' Williams, ini adalah penggambaran budaya memblokir dengan keluar
penyaringan atau terdengar keluar dari ruang kota dan lain-lain sebesar hampir
untuk keadaan 'budaya autis' (Bull 2000: 181) untuk perusahaan headphone atau
earphone yang mengenakan konsumen. Dengan mengambil konten audiovisual
yang akrab dengan mereka, pengguna dapat dikatakan mundur, dalam ruang
publik, ke dalam mereka sendiri (semi-) alam swasta konsumsi media akrab. Multifungsi,
mutimedia konsumsi, dalam gaya account, dibebaskan dari yang lebih medan
domestik biasa: Internet-diperkaya 'media konsumsi tidak lagi tetap
dalam lingkungan rumah tangga, ... menutupi media dan kehidupan
sehari-hari menyerap dan banyak dari kita yang semakin
"multi-jawab" '(Talbot 2007: 172).
Namun,
perpanjangan 'swasta' ke ruang publik tidak selalu dilihat negatif, dengan
komentar David Jennings menyarankan bahwa meskipun bukan (2007);
(lihat juga Jenkins 2002 dan 2006a: 244-5; Levy 1997):
Peningkatan
perangkat portable yang menyerap perhatian orang di ruang publik dapat
menciptakan kesan suatu populasi mundur kekepompong ... dengan penyebaran
jaringan nirkabel murah, perangkat ini yang tumbuh lebih banyak fitur
sosial yang mendorong berbagi dan berkomunikasi antara orang-orang,
membawa mereka bersama-sama daripada memisahkan mereka. (Jennings 2007:
179-80).
Terlepas
dari komentar positif atau negatif, apa ini ilmiah, akun saham, atau
asumsi dasar bahwa komunikasi nomaden yang berpusat di sekitar jenis dari
'mobile privatisasi', atau apakah ini adalah 'screening-out' dari asing,
atau perpanjangan kontak dengan jaringan pra-ada seseorang sosial. Konsep
'pribadi' dengan demikian dilakukan, atau bersama dengan, 'publik' diri.
Apa minat saya dalam konteks ini adalah kemungkinan bahwa komunikasi
digital 'nomaden' yang disebut mungkin sebenarnya sekarang
memiliki bergerak di luar 'privatisasi mobile' dan menjadi yang
sebaliknya; 'mobilisasi pribadi', jika anda suka, ruang-ruang dimana 'publik'
dibawa - dengan mobilitas jaringan nirkabel - kerumah. Dengan kata lain,
'rumah' daripada merupakan titik tetap atau 'dasar' bahwa dibatasi dan
terpisah dari dunia budaya, ruang domestik diaktifkan dengan
wi-fi broadband kini semakin tidak hanya diliputi oleh beberapa media dan
arus beberapa jaringan sosial, mereka juga ditargetkan sebagai ruang
konsumen untuk berbagai teknologi nirkabel. teknologi 'Mobile' maka bisa
dibilang sama hadir di dalam rumah seperti yang di luar. Dan di sini,
'mobilitas' atau 'nomadisme' mungkin tentang menjadi mampu bergerak dari
kamar ke kamar dengan laptop wi-fi berjaringan atau pemutar musik, serta
penghuni yang berbeda dan dari ruang domestik, ponsel yang mereka miliki.
Asumsi
yang menyatakan 'komunikasi bergerak = mobilitas di ruang publik' yang
demikian hanya merupakan bagian dari cerita disini. Mobilitas juga dapat
berarti mobilitas perangkat ICT dan jalur akses jaringan di sekitar rumah,
sehingga menrekonstruksi oposisi tua-sekolah antara 'tetap' / kabel
teknologi domestik media - televisi di perapian rumah tangga - dan
'mobile' pribadi perangkat yang menyeberang ke publik ruang. konsumsi
pribadi media dan teknologi komunikasi itu sendiri semakin unanchored dari
ruang tetap di dalam rumah, mampu menjadi 'porting' atau dibawa dari ruang
tamu untuk belajar ke kamar tidur. Ini mungkin tampak relatif sepele dan
mikro-versi tingkat mobilitas, seperti tidak layaknya label komunikasi
'nomaden', tapi saya berpendapat bahwa penggambaraan tersebut dan lintasan
bagaimanapun membentuk bagian dari ekologi media pergeseran dan
antropologi budaya di mana arena dan konteks kehidupan budaya yang
konvensional telah dipisahkan - home / sekolah, home / pekerjaan, keluarga /
teman-teman - bisa semua, sekarang era komunikatif mulai meresap dan berpotongan
dalam cara yang kompleks tetapi mungkin baru dirutinkan. Seperti yang telah
diamati, ada 'perlu ... untuk bertanya "apa yang baru bagi masyarakat
tentang Media Baru?" daripada pertayaan sederhana, "Media Baru adalah
apa?" '(Flew 2002: 10).
Sebagai
contoh, salah satu kecemasan budaya awal tentang telepon seluler bahwa hal
itu akan membuat pengguna terbuka untuk mekanisme pengawasan dan contactability
disetiap saat, kabur kategori budaya publik / swasta dalam cara-cara baru:
Karya
mobile ambivalently, rendering yang tersedia subjek dalam jaringan dukungan
emosional dan kontak, tetapi juga membuka itu lanjutan kemungkinan pengawasan
kritis dan pengawasan ... objek ' berat komunikasi 'tersirat oleh mobile harus
dibaca melalui psikologis individu proyeksi maknanya. Ponsel dapat memainkan
bagian dari suatu perintah teknologi ... bersama teknologi masa kini. (Sussex Technology Group 2001: 220)
Dan
meskipun komunikasi seluler sekarang telah bergerak semakin ke
arah multi-modal dan multimedia stream (Cranny-Francis 2005: 56),
beberapa kegelisahan tetap konsisten budaya. Catherine A. Middleton telah
melakukan menarik etnografi bekerja pada penggunaan 'Blackberry’ Kanada,
perangkat PDA-style dengan miniatur keyboard yang memungkinkan pengguna untuk
mengakses dan membalas email sementara mereka sedang bepergian:
BlackBerry memang
memberikan penggunanya sebuah mekanisme untuk melakukan kontrol atas manajemen
tugas komunikasi sehari-hari, tapi berdasarkan hal yang selalu aktif, alam yang
selalu terhubung, juga memperkuat budaya yang mengharapkan orang untuk
mengakses diluar jam kerja normal. Bukan hanya sebagai alat pembebasan bagi
para penggunanya, BlackBerry juga dapat dipahami sebagai sebuah contoh yang
mencerminkan dan melanggengkan budaya organisasi di mana karyawan individu
memiliki sedikit kontrol dan pengaruh. (Middleton 2007: 165)
Kesimpulan
Middleton adalah, Blackberry disukai para pengguna mereka dan belum
sering dibenci oleh 'teman-teman terdekat dan hubungan' pengguna mereka, justru
karena penggunaan perangkat mobile ini cenderung terikat ke dalam budaya
organisasi yang 'memperkuat bekerja terlalu berat dan mempromosikan harapan
yang tidak realistis untuk keterlibatan karyawan dalam mereka pekerjaan
'(Middleton 2007: 175). Setiap gagasan kerja / keseimbangan hidup adalah
terkikis di sini, sebagai mencapai potensi / pengusaha masalah kerja meluas ke
waktu senggang dan dalam negeri bola, mungkin bahkan diperkuat sebagai harapan
atau persyaratan kerja budaya yang bersangkutan. Jauh dari menjadi versi
'privatisasi mobile' di yang mana dilakukan 'seperti shell' makna dan identitas
ke dunia luar, skenario ini adalah salah satu dari intrusi ke dalam negeri,
atau apa yang akan saya sebut 'swasta mobilisasi 'budaya kerja yang mengancam
untuk mendekonstruksi bekerja / waktu luang dan publik / swasta binari dari
luar masuk demikian, kekhawatiran budaya tentang 'contactability' yang
mengelilingi ponsel konsumen secara luas.
Sekarang
ini adopsi, mungkin sudah sebagian dipindahkan disekitarnya, sehingga selalu diletakkan
pada akses ke account email, dan disesuaikan dengan budaya
disekitarnya. Jauh dari komunikasi 'nomaden' yang dapat membebaskan
konsumen, mereka mungkin membatasi untuk melakukan beberapa pekerjaan, sehingga
tidak mampu untuk bergerak di luar rentang atau jangkauan kerja
komunikasinya. Sekali lagi, kita bisa melihat versi dari perayaan /
kondemnator matriks di sini, dengan media digital mobile yang dikaitkan dengan
wacana kritis tertentu yang penting untuk terus diingat.
Meskipun
saya telah mulai dengan 'dimana' media mobile digital, dan budayanya, Hal ini
tidak benar-benar mungkin dapat memisahkan hal ini dari 'apa' dan 'siapa'
digital culture, dan karenanya ini hanya bisa benar-benar tetap analitis,
penataan perangkat. Dari syarat tersebut, sekarang saya pindah ke fokus
terpusat pada masalah isi media. Henry Jenkins berpendapat bahwa satu
perangkat telah menjadi dekat objek dalam diskusi budaya digital, tapi dengan
cara yang berkaitan dengan perubahan dalam pengiriman dan mengalami konten digital:
IPod video
tampaknya telah menjadi simbol dari budaya konvergensi baru – bukan karena
semua orang percaya layar kecil pada iPod adalah perangkat yang ideal
untuk mengawasi isi siaran tetapi karena kemampuannya untuk men-download
tayangan ulang pada permintaan, merupakan perubahan besar dalam hubungan antara
konsumen dengan konten media.(Jenkins 2006a: 253)
Sekarang
ini 'iPod classic', adalah sebutan oleh Apple, untuk membedakannya dari
Banyak
pengguna telah mempunyai kaset khusus, hanya dengan mendengarkan pada stereo
pribadi mereka. Musik ini mungkin memiliki beberapa asosiasi pribadi untuk
mereka, berfungsi sebagai 'pendengaran mnemonic' atau alternatif hanya mungkin
menempatkan lagu dalam suasana hati yang diinginkan untuk perjalanan atau untuk
kedepannya ... Metafor tetap 'on track' adalah fungsi yang digunakan untuk
menunjukkan ikut bergabung bersama suasana hati dan durasi ... [yang]
mengurangi kontingensi hubungan antara mood dan waktu yang diinginkan. (Bull
2000: 19)
Namun,
karena keterbatasan ruang memori pada Walkman analog yang lama, baik pengguna
harus membawa kaset yang relatif besar, atau merencanakan dahulu, musik apa
yang cenderung ingin mereka dengarkan di perjalanan. Mengelola fungsi
suasana hati, dengan menghubungkan jenis musik untuk jenis perjalanan (ke /
dari kerja), berarti penggunaan Walkman disesuakan dengan, jenis musik tertentu
yang ingin didengarkan. Tidak menggunakan rekaman 'asli' dapat
mengakibatkan stereo pribadi yang tersebut tidak berguna atau 'disfungsional'
(Bull 2000: 20). Sebaliknya, kapasitas penyimpanan pada iPod - sekarang sering
dibandingkan dengan hard drive laptop – yang berarti bahwa pengguna dapat
membawa seluruh koleksi musik mereka. iPod mengaktifkan portabilitas informasi
jauh melebihi perangkat analog yang tampaknya sebanding, dan, tentu saja,
dengan kedatangan iPod video, perangkat tersebut menjadi multimedia yang
multi-fungsi.
Menyimpan
seluruh koleksi media konten yang dapat diakses portable dan sesuai permintaan,
adalah salah satu kunci pergeseran dan perkembangan budaya
digital. Pengguna 'iPod classic' dapat menonton siaran televisi di layar
kecil iPod, apakah konten ini direkam dari televisi digital atau serangkaian
file didownload melalui Internet. Dan mereka dapat mengatur atau
menyesuaikan konten ini dalam berbagai cara oleh 'Tag' tersebut dengan kategori
tertentu:
Mungkin
akan ada juga spontanitas yang lebih banyak di jalan ketika kita membangun dan
menggunakan koleksi musik dan media lain di era digital ... Kita tidak akan
perlu berpikir musik hanya dalam hal artis dan judul album, atau film dan
televisi hanya dari segi aktor memimpin dan genre. Sebaliknya, kita akan
dapat memilih di antara yang jauh lebih luas faktor pengorganisasian, dari mood
sampai pada saat pelepasan.(Jennings 2007: 81-3)
Dalam
konteks ini, isi media tidak lagi diatur oleh jadwal, atau bahkan
selalu diselenggarakan oleh genre konvensional, mengingat bahwa pengguna
individu dapat menyesuaikan musik / media kategori dalam mereka 'perpustakaan'. budaya
digital adalah, secara signifikan, sebuah budaya 'on-demand' akses ke konten,
apakah akan dibayar atau dibagi peer-to-peer, dengan berharap pengguna dapat
mengakses konten media ketika mereka ingin dan di mana mereka inginkan, tidak
terikat ( tempat), atau dalam beberapa kasus resmi, pada rilis tanggal / di
dalam toko ketersediaan (dalam kasus di mana trek musik tersebut bocor / belum
diluncurkan (pre-release), ke internet).
Dengan
melakukan hal tersebut dalam jumlah besar konten media portabel di hampir
seukuran kartu kredit, benda seperti iPod tersebut telah mengubah secara
radikal apa artinya menjadi media konsumen di abad kedua puluh
satu. Sebagai P. David Marshall berkomentar:
Bentuk
media digital adalah ... apa yang akan saya gambarkan sebagai yg tak diuraikan
sebagai lawan lebih diskrit dan pasti komoditas - film, program televisi, album
- bahwa industri media telah diproduksi di masa lalu. ... Teknologi ...
Sambut kami yang cukup berbeda daripada sebuah program televisi atau film. (Marshall
2006: 637)
Seperti
itulah contohnya, jika konten 'media lama' ditularkan kepada konsumen sebagai
penyempurnaannya, 'Produk' ini tetap memerlukan konsumen untuk menonton pada
waktu tertentu. Budaya digital tidak memperbaiki produk di media dengan
cara yang persis sama, misalnya konsumen dapat men-download trek tertentu,
daripada memperoleh dengan cara yang telah ditentukan sebelumnya misalnya pada
'album' musik. (Flew 2002: 110). Mereka juga dapat memilih waktu dan tempat
menggunakannya, hanya dengan men-download terlebih dahulu untuk menonton serial
televisi ketika mereka tahu, melakukan waktu untuk itu, sehingga mencapai
bentuk kesimpulan, bahwa sejumlah tertentu episode / seri telah
dihasilkan. Televisi dan serangan film kepada konsumen, adalah objek
budaya digital yang cenderung menghujani konsumen dengan isi media sebagai
penyalur (Murray 2004: 21) atau 'penetapan merek' bahkan. Menurut Derek
Johnson:
Steven
Johnson ... menjelaskan keterlibatan cross-platform fans 'dengan Lost [TV
menunjukkan ketersediaannya melalui iTunes -] MH sebagai penetapan, di mana
multiplatformed berpengalaman penemuan khalayak hardcore minoritas yang bekerja
untuk kepentingan yang lebih besar jumlah pemirsa. ... Sementara di tahun
1990 nanti konten online itu dilihat sebagai 'magnet' untuk para penggemar ...
yang multiplatforming dalam prakteknya di abad kedua puluh satu ini sebagai
sarana yang membuat para penggemarnya menjadi pembangun magnet bagi para
pemirsa. (Johnson 2007: 68)
Meskipun
dengan perubahan tersebut, dorongan tampak pada interaksi konsumen seiring
dengan kenaikan 'kekuatan' penonton nomaden 'atas kapan dan
dimana mengkonsumsi teks media, Mary Talbot telah memperingatkan jauh
terhadap pemodelan media kekuasaan, mencatat bahwa "menerima" pesan
resmi disetujui "di podcast ada berbeda dengan menerima mereka dalam
format lain '(Talbot 2007: 173). Dan Derek Johnson (2007) analisis
televisi digital / multi-platform sama penonton mengakui tidak perlu
melebih-lebihkan peningkatan 'kekuatan' penonton, dengan demikian
mempertahankan fokus utama pada bagaimana media produsen terus mencoba untuk
mengelola apa yang dianggap bentuk kegiatan industri dapat diterima penonton.
Konten
media digital yang sekarang dapat dengan mudah diakses dan dikonsumsi melalui
mobile, perangkat portable tidak, tentu saja, terbatas pada musik komersial dan
film / televisi. Sebuah cara lebih lanjut di mana digital media kultur
telah berkembang adalah menuju tidak hanya konten yang dapat disesuaikan /
dikumpulkan oleh konsumen, tetapi juga terhadap peningkatan penciptaan konten
yang dibuat pengguna. Ini user-generated content (UGC) dapat berupa foto
ponsel kamera (lihat Gye 2007) atau video digital diambil yang pernah diambil
dari perangkat, portabel pribadi kemudian dapat di-upload ke web dan di situs
berbagi seperti YouTube:
Pada
pertengahan tahun 2005 ... perhatian moral yang berhubungan dengan ponsel
kamera bergeser ... untuk kemarahan moral disebabkan oleh fenomena Inggris
'kabar gembira'... panik ini sengaja menegaskan nilai hiburan yang bisa diambil
dari sharing online video kamera ponsel dan gambar. ...
Perusahaan-perusahaan raksasa dunia maya – Berita terbatas, Yahoo, Microsoft,
Google - semua bereaksi terhadap nilai yang dirasakan memiliki potensi
komersial jejaring sosial dan dalam kapasitas untuk menarik minat para
pengunduh. (2007 Nightingale: 290)
Dalam
situasi seperti ini, analisa Virginia Nightingale menunjukkan bahwa
'mobilitas dari ponsel kamera meningkatkan kemungkinan bahwa itu akan
digunakan untuk tujuan kontroversial '(2007: 291). 'kabar gembira' telah
menjadi satu contoh dari kontroversi tersebut; ini adalah istilah yang
diberikan anggota masyarakat terhadap serangan kamera telepon kepada anak muda
dan kemudian video insiden ini dan pasca rekaman online. Innocent pengamat
sehingga dapat menjadi sasaran pemalsuan rekaman online, dan meskipun ini
mungkin dianggap sebagai pelanggaran ringan atau lelucon, bisa juga dianggap
sebagai tipe baru kegiatan kriminal mediasi yang diorganisir; menyerang
penduduk di ruang publik, sebagian besar didorong oleh keinginan untuk film
digital dan upload seperti eksploit untuk komunitas pengguna
online. Sebagai contoh Nightingale menunjukkan:
Komunitas
pengguna online secara rutin diharapkan untuk berbagi beban situs
surveilans. ... Pengiklan tertarik dengan kepentingan ... bahwa kehadiran
bahan kontroversial menghasilkan, tetapi tidak bisa mengambil risiko produk
mereka yang terkait untuk konten yang dapat merusak citra merek. (2007
Nightingale: 291)
Integrasi
meningkatnya teknologi pembuatan gambar mobile pada kehidupan sehari-hari,
tidak tanpa poin flash dan menimbulkan kepanikan moral, dan lagi tidak tanpa
komentar kritis. Tapi melihat headline ini di luar dan spektakuler
pelanggaran, kenaikan situs berbagi online UGC berasal dari ponsel kamera
digital (Telepon) menunjukkan bahwa budaya digital akan terus melihat jauh
lebih luas berbagai media penyedia konten dan generator dibandingkan era
sebelumnya.
Karena
hal itulah, media utama perusahaan, mendirikan merek dan kunci pemain,
semua sangat mungkin untuk mempertahankan posisi mereka kekuasaan
profesional. UGC cenderung untuk penanda kurangnya profesionalisme media,
sering menjadi relatif rendah resolusi, 'Rekaman kenyataan' non-siaran-kualitas
digital. Namun, ini 'gerilya' atau 'bawah tanah', membuat media tidak
membawa nilai-nilai dan konotasi keaslian memberontak, sebagai lawan dari
profesional, high-gloss nilai dari mainstream media. Dan UGC gambar
diambil dari kamera ponsel telah menemukan tempat dalam era dua puluh fourhour rolling
berita hidup, dengan penyiaran seperti pada BBC News 24 yang bersedia untuk
menggunakan relatif rendah cakupan resolusi digital dari anggota masyarakat
yang menyaksikan bencana alam, kondisi cuaca yang aneh, dan sebagainya.
Jika
mobile digital teknologi komunikasi telah memfasilitasi ekspansi sumber konten
media (salah satu 'apa' dari nomaden / komunikasi mobile), sebagai serta
memungkinkan para pengunjung untuk mengakses konten dalam cara-cara baru dan
semakin dalam mereka istilah sendiri (yang 'mana'), maka
kemungkinan-kemungkinan baru juga berpose untuk dari media kultur, atau
artikulasi identitas diri melalui:
Meningkatnya
keinginan untuk personalisasi media. personalisasi ini berlaku lebih
lanjut melalui penggunaan iPod dan MP3 player yang memungkinkan individu untuk
mendownload dan memggunakannya melalui program playlist mereka dan dengan
demikian menghilangkan mediasi radio siaran. Ekspansi yang cepat dari
ponsel, PDA dan Blackberry, dengan berbagai fitur termasuk kamera, download
nada dering, kulit yang berbeda untuk asesoris yang menggaris bawahi mereka
terlihat ... lebih lanjut bagaimana New Media menggunakan media personal
seseorang dan lingkungan. (Marshall 2006: 638)
Personalisasi
ini, atau proses budaya individualisasi, menunjukkan bahwa budaya digital
dari telepon selular ke dan seterusnya menggunakan iPod, dan seterusnya, telah
kuat terkait dengan bentuk identitas diri, ekspresi diri dan self-display
(lihat di bawah). P. David Marshall berpendapat bahwa media representasi -
gambar orang lain dan sosial / kelompok budaya - telah mulai menjadi pengungsi
dalam budaya imajiner dengan "New Media bentuk presentasi '(Marshall 2006:
644). Orang-orang mulai rutin memproduksi dan mengkonsumsi gambar sendiri,
apakah ini diciptakan sebagai profil gambar untuk situs jejaring sosial,
sebagai avatar, atau dalam praktik digital pribadi fotografi. Dan meskipun
mungkin diasumsikan bahwa berbeda generasi dari New Media pengguna lebih atau
kurang nyaman dengan perkembangan ini, itu tidak bisa lagi diasumsikan bahwa
media digital mobile terbatas hanya untuk kaum muda. Dalam konteks seperti
itu, identitas diri tidak hanya disajikan dan ditampilkan melalui diwujudkan
diri, dan perhatian harus dibayarkan kepada "cara-cara di mana individu
ini, atau membangun, identitas mereka [online melalui] ... estetika dan metode
pembangunan ... "bricolage" '(Lister et al 2003: 246.).
Tentunya,
proses presentasi-sendiri seperti ini, jelas tidak hanya suatu hasil media
digital ponsel, dan tubuh besar karya ilmiah telah menganalisis ini pergeseran
dalam hubungannya dengan cyberculture lebih luas. Tapi jelas dapat
dikatakan bahwa kenaikan konsumen mengambil-up media digital mobile telah
mempercepat dan memberikan kontribusi kepada pola budaya ini. Satu lagi
lambang dari proses ini, selain iPod video disebutkan oleh Jenkins (2006a),
adalah cara di mana telepon seluler telah menjadi perangkat multimedia bekerja
'bukan hanya sebagai medium komunikatif tetapi juga sebagai "Berguna"
wadah saku atau data, konten media, arsip foto dan aman microworlds
'(Richardson 2007: 205). Seperti mikro-dunia pada, ponsel diri saat
menjanjikan lebih dari sekedar cara SMS, email atau berbicara untuk sosial
kontak atau orang yang dicintai. Mereka bisa mengajukan
kemungkinan-kemungkinan komunikasi nomaden, tetapi mereka juga bekerja untuk
cermin dan mengamankan-identitas diri mereka berkat pemilik disimpan konten
media, buku telepon dan teks yang disimpan. Mirip dengan pepatah yuppies '
filofax tahun 1980-an - file kertas terikat di mana diduga semua informasi penting
tentang kehidupan pemilik dan dunia sosial dapat disimpan - ponsel telah
menjadi kultural dan ideologis dimuat benda, dibuat untuk ontologis aman dan
membawa presentasi identitas diri. Ada sebuah ironi atau paradoks mungkin
di sini. Banyaknya perangkat yang ditujukan untuk membebaskan konsumen
dari tempat tetap dan kali media analog yang lebih tua memiliki, mungkin,
akhirnya memperkuat dan memperbaiki presentasi identitas diri melalui
disesuaikan mereka, multimedia dan datastorage kapasitas. Tapi versi
'privatisasi mobile' Raymond Williams, yang memperluas dari 'pribadi' identitas
diri dan selera konsumen / gambar ke dalam ruang publik, juga bertemu dengan
pertandingan mereka melalui 'mobilisasi pribadi' apa yang saya telah disebut
pekerjaan budaya, dan erosi batas-batas budaya antara publik dan swasta dari
luar ke dalam, serta dari dalam ke luar.
Bacaan yang disarankan:
Flew, Terry (2002) New Media: An
Introduction. Oxford: Oxford University Press.
Jenkins, Henry (2002) Interactive Audiences? in D. Harries
(ed.) The New Media Book,
pp. 157–70. London: British Film Institute.
Jenkins, Henry, (2006) Convergence Culture: Where
Old and New Media Collide. New
York and London: New York University Press.
Jennings, David (2007) Net, Blogs and Rock ’N’ Roll.
London and Boston: Nicholas
Brealey Publishing.
Studi Kasus: Hubungan sosial dan identitas diri
Matt Hills
'Pengembaran'
media digital, yang cenderung digambarkan sebagai hubungan simbiotik ke titik
tetap PCS pemikiran sebagai penyimpanan atau uploading pusat. Tentu saja,
ini menjadi perubahan baik perangkat portable sebagai alat yang bisa
membawa lebih dari sebuah data seperti halnya menjadi wi-fi-enabled, dan
seperti iPod Touch, walaupun sekarang ini tidak banyak memenuhi kebutuhan
di dalam segi penyimpanan data. Arus situasi pemikiran lokasi dan jasa
itu yang penting di dalam budaya digital
seperti Youtube atau Flickr, sebagai contoh yang dapat
melibatkan uploading file digital yang senantiasa bergerak, tetapi yang
kemudian online yang ditempatkan/diposkan melalui titik tetap PCS. Dan
lokasi networking sosial seperti itu sebab Facebook juga, dengan cara yang
sama, melibatkan kamera menelpon yang dapat menerima gambaran
digital dari kamera digital, yang kemudian dapat diupload dan diakses melalui
suatu variasi yang sedikit lebih portable/nomadic PCS.
Bagaimanapun,
hal tersebut mempunyai hubungan dengan pekerjaan rumah PCS, kenaikan di dalam
media digital telah yang dapat dibantah mempunyai suatu dampak utama atas
konsep self-identas untuk generasi para pemakai yang tidak taat hanya para
siswa perguruan tinggi. isu ini yang aku ingin tepat sasaran secara lebih
detil di sini. P. David Marshall telah mencatat bahwa:
Antar
Mahasiswa universitas Amerika membahas Facebook.Com yang dapat meresap dan Myspace.Com
adalah luar biasa. Kedua hal tersebut terorganisir untuk menghubungkan para
teman, tetapi juga menyediakan teknik untuk check-out yang lain. Macam
lokasi ini menguraikan perkembangan yang lebih luas dari presentasi tersebut.(
Marshall 2006: 639)
Mahasiswa
mungkin dapat mengakses situs tersebut melalui titik tetap jaringan
universitas, tetapi Facebook tidak lagi memberikan batasan untuk mereka yang
mempunyai alamat email yang berbasis pendidikan, potensinya ada pada
pemilihan pada daerah cukup, dengan menunjuk para pemakai akses utama sekarang
menjadi berpotensi, seperti halnya didasarkan di dalam rumah ( ada beberapa
tempat kerja sudah mulai untuk menghalangi akses, bagaimanapun, dengan alasan
ketakutan akan kehilangan produktivitas pekerja). Lokasi hidup AS yang sebagian
besar membatasi pada para siswa perguruan tinggi, suatu ruang budaya pemenang
burgin yang telah membantah, terutama liminal, yang dihubungkan ke
eksperimen dengan identitas, dan karenanya ke format terhadap kecintaan pada
diri sendiri:
Perguruan
tinggi Amerika telah dengan aktif menanami atmosfir yang bertema kekeluargaan.
Asrama Ruang adalah suatu ruang transisi. berada antara ruang yang primitif
bersifat kekanakan di bawah maternal perlindungan dan ruang orang dewasa sipil masyarakat,
Karena object-relations ahli analisa jiwa Winnicott, ' meskipun area
‘bermain’ ini tidaklah nyata namun mempunyai kekuatan batin didalam
bagian. di luar individu itu , tetapi membuka dunia eksternal'. Apa
uraian yang lebih baik jika kita bisa mempunyai ruang Internet?( Burgin 2004:
51-2)
Karena
Burgin, sistem perguruan tinggi AS adalah satu yang liminally bertindak
antara 'anak' dan 'orang dewasa' identitas, yang sedang dengan tepat transisi,
dengan begitu mengkombinasikan unsur-unsur permainan, tanggung jawab orang
dewasa yang memiliki kekuasaan yang diasumsikan seperti anaknya.
Barangkali kesimpulan masa bahwa Internet, didalam penjumlahan total, sesuai
dengan status suka melucu ini dan liminalas antara kenyataan dan khayalan. Suatu
kesimpulan yang lebih terukur meskipun demikian satu yang mungkin ada adalah
kecenderungan akan overgeneralisasi untuk memandang awal kenaikan Facebook
ketika dihubungkan kepada arti budaya ini dan proses transisi yang
diadopsi oleh suatu generasi para pemakai menempatkan pada langkah-langkah
serupa dalam kehidupan sosial, secara bersama pada titik dari kategori
anak kecil/dewasa, Facebook akan nampak untuk menawarkan kemungkinan untuk
permainan identitas dan percobaan sebagai sarana narcistic untuk jarak penglihatan
seseorang ke orang yang lain.
Kita
harus berhati-hati agar tidak kehilangan identitas asli pada media internet.
Tentu saja, dalam beberapa hal, cyberculture maka 'pengalaman hidup' bahwa
tidak banyak mengabaikan ketika membantah, jadilah kita hidup lebih
didalam jaringan, serikat buruh yang sedang ditengahi. (Lister et al.
2003: 254)
Dan
sementara Facebook telah memikirkan bagian paling pentingnya, tentu saja, dalam
kaitannya dengan jejaring sosial, apakah ini kadang-kadang meleset keluar
adalah sejauh mana agar dan sejenisnya, dengan 'persatuan kaum langsung dan
dimediasi' mereka, tempat baru-ditemukan digital-budaya penekanan pada
presentasi diri. Seperti ketergantungan pada penekanan biasanya, dan
memperkuat, penggunaan media digital mobile untuk menangkap dan gambar
saat-saat ekspresi diri, identitas dan bermain.
Misalnya,
seseorang memiliki gambar Profil bersama yang disesuaikan dengan Profil ruang
di mana segala macam aplikasi termasuk 'rak buku virtual' dan ‘koleksi
musik ' yang dapat diatur. selera konsumen sangat demikian mendorong;
teman-teman dapat memposisikan peringkat dan review film, dan mengukur
kompatibilitasnya dengan kepentingan orang lain. Identitas diri secara
eksplisit, membuat berbagai macam masalah antusiasme seseorang dan fandoms.
Tetapi identitas kipas-konsumen tidak hanya disajikan melalui mengingat
sentralnya, profil gambar, pengguna cenderung sering diperbarui, dan mereka
menjadi pendek tangan untuk mengubah, pertunjukan up-to-the-minute
diri. Seperti pendapat Lisa Gye dari kamera telepon pribadi, 'memperkuat,
hal ini juga dapat berpartisipasi dalam kesempitan ekonomi diri '(2007:
286). Dan Facebook yang Profil gambar tampaknya membentuk bagian dari
'ekonomi sempit diri'; berbeda subgenre gambar telah muncul, mulai dari
tembakan 'glamour' di mana diri adalah tampaknya auto-objektifikasi untuk orang
lain dan dianggap sebagai jenis 'model', kepada berpotensi tahan 'aneh' atau
non-representasional gambar nama objek correlatives atau gambar abstrak
yang berdiri sendiri. Profil gambar juga mulai dianggap sebagai sesuai jenis
peluang fotografi sedangkan pengguna sedang bepergian atau berpartisipasi dalam
offline sosial peristiwa, misalnya, pada liburan musim panas di pantai selatan
Inggris pada tahun 2007, saya menemukan wisatawan muda yang tidak lagi berpose
hanya untuk momen liburan, melainkan mereka sendiri secara refleks dan cukup
sadar diri 'mengambil gambar Profil. Fakta bahwa Facebook Profil gambar
diperkirakan sebagai merupakan sebuah genre tertentu atau mode foto ini
terbukti dari kenyataan bahwa di setidaknya beberapa pengguna telah
diperjuangkan 'Anti Profil' gambar dari diri mereka sendiri, yaitu, gambar yang
sengaja dan sadar kurang 'disempurnakan', menyanjung kontroversi.
Mobile
digital teknologi seperti fotografi pribadi dan gambar-capture mungkin
berkembang secara budaya tidak hanya menuju terciptanya UGC cuplikan
"realitas" seperti tetapi juga terhadap diubah dan semakin
'fotografi' konsepsi citra diri. Seperti Gye Lisa mengamati, kamera digital
dan ponsel kamera 'di set untuk memperluas cara kita memandang dunia fotografi
dan dengan berbuat demikian membawa perubahan bagaimana kita memahami diri
sendiri '(2007: 287).
Tetapi
'bioskop kenyamanan' ini atau fotografi digital masih berupa status yang sama,
tampaknya dikonsep, budaya, dalam cara yang sama seperti gambar profil
Facebook; itu dicatat melalui perangkat mobile justru untuk dibagi online
sebagai penanda seseorang budaya rasa, dan status konsumen seseorang ('aku ada
di sana').Sebagai Chesher melanjutkan dengan amati:
Dalam
minggu-minggu berikutnya menunjukkan, beberapa ponsel kamera dan digital
beredar gambar untuk lanjut... gambar paling mudah tersedia di Internet, di
mana foto-situs berbagi ... dan video situs berbagi ... membuat file-file
dan media stream yang tersedia di seluruh dunia.(Chesher 2007: 222-3)
P. David
Marshall berpendapat bahwa konsep diri (dan kegiatan perusahaan) sebagai
serangkaian gambar mengantisipasi pengawasan orang lain online mengarah ke
jenis baru 'Privasi publik' di mana diri terus-menerus dan narcissistically
dilakukan, auto-objektifikasi, untuk audiens membayangkan:
Perkembangan
media digital mobile dan teknologi komunikasi tampaknya telah sebagian
demokratisasi gambar-keputusan dan penciptaan media, tetapi pada saat yang sama
tak diragukan lagi memperpanjang rezim budaya jenis tertentu dari gambar
bersama dengan konsep berpotensi narsis dari kedirian. Daripada
menafsirkan U2 fans dia dianggap etnografis sebagai narcissistically pencitraan
diri mereka sendiri, Chesher analisis ini menggunakan mobile gambar pembuatan
sebagai koreksi, atau setidaknya varian perspektif pada, 'profesional' gambar
pembuatan strategi sekitarnya hidup konser rock:
Namun,
momen pembacaan kritis serta yang mungkin terkait dengan Mediasisasi ini. Dapat
dikatakan bahwa dengan pengumpulan dan posting konser seperti klip rekaman,
penggemar menampilkan diri sebagai pembawa tingkat tinggi budaya modal (secara
umum, status penggemar yang akan diakui oleh sesama penggemar lainnya).
Daripada hanya menyaksikan digital mediasi dalam acara-acara seperti ini pop
konser, menggunakan seperti kamera digital dan ponsel kamera dapat diartikan
sebagai membentuk bagian lebih lanjut dari pribadi
gambar-keputusan. Posting ini jenis konten yang mencerminkan pada identitas
pengguna online dan dikenakan persetujuan khalayak bayangkan masa depan 'dalam
pikiran. Kenaikan dalam budaya digital narsisme dan 'publik privasi', di
Marshall istilah, juga berarti bahwa mekanisme untuk melindungi 'privasi' yang
relatif menyerukan:
Pengguna
umumnya senang untuk beberapa jenis data pribadi yang akan diterbitkan sebagai
Selama privasi mereka terlindungi - dan itu terlihat dilindungi. Ketika
jaringan layanan sosial Facebook didesain ulang sehingga lebih mudah untuk
melacak ketika orang lain telah diposting jurnal baru atau foto, pengguna
memberontak, mengklaim bahwa itu membuatnya terlalu mudah untuk dinikmati para
penguntit. (Jennings 2007: 192)
Meskipun
komunikasi nomaden dan gambar bergerak mungkin 'ditangkap' kembali ke profil Facebook,
pengguna tampaknya untuk mendukung gagasan bahwa tidak setiap penambahan online
mereka harus dilacak, pada umumnya, dan pada prinsipnya, oleh massa, penonton
yang tidak diketahui. Privasi tingkat dapat dimodifikasi oleh pengguna
Facebook, tapi pentingnya foto Profil adalah bahwa ini akan muncul sebagai
terlihat oleh orang lain yang tidak diketahui. Dengan demikian, sirkulasi
budaya Profil pic tidak bisa dikelilingi atau didikte oleh diri sendiri, dan
karena itu berfungsi sebagai lingua yang franca, atau ekspresi diri
sebagai-komoditi, dari Facebook.
Artikulasi
nomaden / media komunikasi mobile dengan konstruksi budaya dan ekspresi
identitas diri juga telah bersaksi dalam Ingrid Richardson bekerja pada
'technospaces saku'. Richardson berpendapat bahwa telepon selular telah
menjadi pembawa simbolis kuat dari diri, terutama dengan bertindak sebagai
ruang penyimpanan untuk apa yang dirasakan pribadi:
Kami
menginginkan baik mengetahui ketidakmungkinan mencapai, kompak rapi, dan
dilipat karena-di-dunia-. Namun ini sebagai-kalau 'rasa penahanan yang
umum pengalaman pengguna ponsel, diwawancarai dalam penelitian saya sering
menyebut ponsel mereka sebagai mikrokosmos dari kehidupan mereka, jauh melebihi
kapasitas dompet dan tas mereka.(Richardson 2007: 213)
iPod juga
dapat bertindak dengan cara ini, tentu saja, perabotan pengguna dengan estetika
dan rasa informasi yang sedang 'rapi ... kompak' dunia dalam lipatan jumlah
data yang cukup bersama, jika tidak utuh dan berbagai macam koleksi musik foto
dan video. Mungkin dampak budaya terkemuka dan kehadiran media digital
mobile, yang telah saya disarankan di sini, adalah kemampuan mereka untuk
menjadi 'Mikrokosmos' dari, dan cermin untuk, presentasi identitas
diri. Apakah itu adalah Facebook gambar profil, atau foto yang diambil /
rekaman acara olahraga seperti tingginya profil konser rock, atau perpustakaan
musik iPod, jenis media digital mobile tidak hanya bertindak sebagai
penambah praktek-praktek budaya sebelumnya dan wacana. Sebaliknya, dalam berbagai
cara mobilitas digital tampaknya presaging dan mendukung lebih luas pergeseran
dalam kegiatan budaya, sebagian jauh dari konsumsi media representasi dan
sebagian terhadap konseptualisasi diri sebagai gambar presentasional diarahkan
membayangkan orang lain, serta entitas simbolis yang 'berisi' dan dibawa dalam
perangkat digital pribadi.
